语文教案

语文教案7篇【热】

作为一位杰出的教职工，时常要开展教案准备工作，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。怎样写教案才更能起到其作用呢？下面是小编为大家收集的语文教案7篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

语文教案 篇1

教学目标

1、知识与技能

品味诗歌的精美语言，体会诗歌中浓浓的母子情;

正确、流利、有节奏、有感情地朗读诗歌，以培养语感。

2、过程与方法

通过各种朗读方式(自由朗读、表演读、齐读)使学生把握诗歌基调;

通过自主与探究的学习方式，提高学生鉴赏诗歌的能力。

3、情感态度与价值观

体验人间至爱亲情，受到美的熏陶和感染，培养健康高尚的审美情趣和审美能力。

教学重点：投入真情，反复诵读，感知诗歌优美清新的意境和真挚淳朴的情感。

教学难点 ：利用想象，鉴赏诗歌，并尝试借助具体的形象或事物来抒写感情。

教学过程

一、自由朗读，期待永恒美。

1、播放歌曲《妈妈的吻》。

我们课前听的这首歌是流行于上世纪八十年代的一首歌曲，20多年后的今天，听起来依然很动人，也许因为它表现了母亲对儿女无私的爱，更唱出了儿女对母亲的深情的倾诉，这种感情不会因为时空的流转而改变，这是人类共同歌颂的永恒主题。母爱是人类社会中最崇高、最美好的情感。今天，我们就来一起欣赏一首以母爱为主题的散文诗——泰戈尔的《金色花》，(板书花朵形状)让我们期待一次美的洗礼!

2、在学习课文以前，让我们先来了解一下一代文豪——泰戈尔和印度佛教圣物——金色花。

泰戈尔，印度诗人、作家，他一生创作丰富，诗集有《新月集》、《飞鸟集》等，长篇小说有《小沙子》、《沉船》等。曾获1913年诺贝尔文学奖。印度是一个以佛教为国教的国度，在泰戈尔的散文诗里可以处处感到富有宗教意义的爱——最高尚、最纯洁的爱。《金色花》选自他的散文诗集《新月集》。

金色花，又译作“瞻波伽”或“占波”，印度圣物，木兰花属植物，开金黄色碎花。

3、接下来，让我们自由朗读一遍课文，为进一步感知美扫清障碍。朗读课文时，老师有个要求，一是我们要读准字音。

1) 现在我们来检测一下同学们读的效果。

嗅( xiù )： 闻(气味)。

罗摩衍那( mó ，yǎn)：印度长篇叙事诗。

匿笑( nì )：匿，隐藏，不让人知道;匿笑，偷笑地笑。

祷告( dǎo ) ：向神祈求保佑。

沐浴( mùyù )：洗澡。比喻承受润泽、培育。

2) 现在我们来说说这首诗的大致内容，请同学回答老师一个小问题：

A 这篇文章里的金色花是自然界中的花，还是一种有特别意义的花?如果是一种有特别意义的花，那是一朵怎样的花。(由具备了神力的小男孩变的花。)

B“我”变成金色花后干了什么事?

三次嬉戏：

母亲做祷告时，开放花瓣散发香气。

母亲读书时，将影子投在书页上。

母亲去牛棚时，和她开玩笑，恢复原形。

二、倾情诵读，感受语言美。

1、我们已经自由朗读了这首诗，请同学们说说这首诗给你一个怎样的感受，看看我们会不会“心有灵犀”。(这是一个怎样的孩子和一个怎样的妈妈?这首诗表达了什么感情?)

(主要突出表现孩子天真调皮、热爱母亲，母亲慈爱善良、喜爱孩子。母子情深)

2、那么，我们怎样读出这种感情呢?我们先来确定一下这首诗的感情基调，有人说这首诗的感情基调是舒缓、温馨、深情的，你同意吗? 现在让我们聆听一遍诗歌朗读，接受一次美的洗礼!听一听感情基调是不是舒缓、温馨、深情的。

3、听了，我们醉了。现在让我们用自己的朗读来表达母爱带给我们的心灵震撼!

1)我们先来看看课文里一些有代表性的诗句，该用什么语气去读，为什么?

(1)假如我变成了一朵金色花，为了好玩，长在树的高枝上，笑嘻嘻的在空中摇摆，又在新叶上跳舞，妈妈你会认识我吗?(调皮，快乐)(教师提示，学生读)

(2)你要是叫到：“孩子，你在哪里呀?”我暗暗的在那里匿笑，却一声儿不响。(母亲焦急，我调皮)(学生分析，学生读)

(3)“你到哪里去了，你这坏孩子?”(爱怜，责怪)

(4)“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话。(调皮，撒娇)

2)我们知道了一些关键诗句的读法，现在请同学们揣摩其他语句，把诗歌完整地朗读一遍。然后老师请同学来演读、评点。最后一起来读，再次感受语言美。

(朗读指导：读准字音、停顿恰当、读出重音、读出感情)

三、深情描述，品味画面美。

1、我们刚才用不同的方式读了这首诗，知道这首诗为我们创设了一幅幅情景交融的画面。现在我们用自己的语言来描述一下这些画面。

我们先闭上眼睛，听老师描述的画面是否来自于这一首诗?

清晨朝露未晞，在铺满金色花的林荫中，飘出一个修长的身影，她的湿发披在两肩，发丝间的水滴轻轻飘落，亲吻着林间绿色的小草。妈妈悄无声息地出现在小庭院里，她缓缓地把双手放在胸口。妈妈在祈祷了，空气中弥漫着妈妈轻柔的话语。突然妈妈的双眉微微扬起，这香气从何而来?我屏住气息，一声不响……

2、请同学们用自己的语言描绘一下诗中的画面，可以用“我感受到这样的画面……”的句式来做恰当描述。发挥集体的智慧，比一比哪一组描述的'最美

3、齐读诗歌，再次品味画面美。

四、深入探究，挖掘想象美。

我们已经感受了诗歌的语言美，品味了诗歌的画面美。这些美都来自诗人的神奇表达。泰戈尔的写法到底有什么特别的魅力?我们一起来看几个小问题，或许可以帮助我们发现美的根源所在。

1)在中国，我们一般用花儿来比喻什么?(儿童、成人、老人?)

2)金色花是最美丽的圣树上的花朵，用金色花作喻体现了诗人对孩子一种怎样的感情?(喜爱、憎恶?赞美、贬抑?)

3)人们爱花儿，花儿也惠及人们。在诗中有什么象征意义?人们←→花儿 母亲←→孩子)

小结：我们中国喜欢用花朵比喻儿童，印度也一样。泰戈尔把儿童想像成一朵金色花，最美丽的圣树上的花朵，赞美孩子可爱。人们喜爱花儿，花儿也惠及人们，正可以象征母亲喜爱孩子、孩子回报母爱的心愿。泰戈尔的想像实在新奇，表达实在美妙!(新奇的想象，美妙的表达)板书“爱”

五、创意表达，升华情感美。

母爱就在我们身边，她像一股涓涓的溪流时时刻刻地滋润着我们。读了这篇文章，是否觉得我们也要为深爱着我们的母亲作些什么呢?我们用有创意的作业 ，来表达我们一颗感恩的心!

1、如果你忽然具备了文中小男孩的神力，你准备变作什么来表达你对母亲的满怀爱意? 展开想象的翅膀，请以“妈妈，假如我变成了-----------”来说一句话，表达你对妈妈的爱。

如：1)假如我变成了一条清清的溪流，我要在妈妈工作累时，让妈妈来到我身边，听我唱一支欢快的歌曲，抖落满身的疲惫;我要在妈妈口渴时，让妈妈品尝我甘甜的水，使她重新变得容光焕发!

2)假如我变成了一朵小小的白云，我要紧紧跟随着妈妈，使妈妈不管走到哪儿，都免受烈日无情地炙烤。

3)我要变成一股清风抚摸着你;我要变成水中的涟漪，当你沐浴时，把你吻了又吻。

课文小结 :

这首散文诗，让我们感受到母子情深，感受到母子之爱，那么一种亲昵，那么一种亲热。为什么孩子那么快乐，那么天真，那么活泼，那么可爱?因为他沐浴着母爱。爱是交流的。孩子领受着母爱，也想着怎么回报母爱。所以这堂课老师送大家的金玉良言就是：

在享受无私而博大的父爱母爱的同时，请付出爱心给父母，让他们也能享受到我们对他们赤诚的爱，让生命因为爱而更为富足。

语文教案 篇2

教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

教学过程

一、 [导入并解题]

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教 师是排在国君和父母一之后的，实际上名列第三位，可见其重要性*。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什 么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说 者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论” 相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3 、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情 地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

二、[走进作者] 韩愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏 部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被 贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深 刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧陽修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果 群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气， 阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性*和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面， 在当时是具有移风易俗影响的

三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性*和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久 矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业 解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦 中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作 《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术 成就很高的作品，却导致了文学创作中浮一靡一之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论 在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师 求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应 该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性* 的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对 时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略 作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象， 指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后 生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾” 是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

【体会】第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业 解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导 “古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载 体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性*：“惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪 也欤！”

唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他 们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里 吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不 是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢一了大的，我看不出 （这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。” 唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事 情么！

【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的 两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开 头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近 谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。 这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同 “岂”，表反问语气

【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性*陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批 判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。 先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐 师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的`贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业， “不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只 表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性*。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后， 作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一 思想表现了一种动一态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这 种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”

李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

【品味】“好（h&agra一ve;o）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

【体会】说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不 过是触一动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产 生了深远的影响。

内容结构：内容论证法

第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑 下定义

②从师的必要孰能无惑

③择师的标准道之所存师之所存 作结论

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不一良风气

第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

论据

（三个对比） 对 比 作者议论抒情

正确态度 错误态度

论 据（1）

（纵比） 古之圣人……

犹且从师而问 今之众人……

而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

论 据（2）

（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

论 据（3）

（横 比） 巫医乐师百工

不耻相师 士大夫之族

耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤

分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性*。

师生关系弟子不必不如师，师不必贤于弟子例证法 引证法

师道关系闻道有先后，术业有专攻

第四段；写作缘起 好古文不拘于时

五、写作特点赏析（一）论证方法

1．下定义、作结论 ：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

2．对比论证 ：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的 反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过 对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

3．引用论证 ：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

（二） 语言特色* 1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历 历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运 用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

3．丰富的语气表达： 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性*，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的 摹状语句有声有色*地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明 智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语 气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

附：◎韩愈名字的传说 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏 翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便 问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不 错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好 了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之 辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天 赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把 同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一 官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小一姐订了婚。卢小一姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊 望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小一姐完婚。卢小一姐天性*活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要 使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小 姐和颜悦色*地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有 自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小一姐果有见她，接着说道：“小一姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的 黑，请小一姐赐教。”卢小一姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”

韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小一姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小一姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

语文教案 篇3

教学目标 ：

1、学习《诗经》的有关常识，培养学生结合注释理解诗作的能力。

2、反复朗读并掌握文中重点实词虚词的用法。

3、理解女主人公情感的变化，初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象。

教学重点：

1、熟背本诗，掌握文中重点实词虚词的用法。

2、比兴手法的运用，及个性鲜明的人物形象。

教学难点：

女主人公情感的变化。

教学课时：

2课时

教学过程

一、 导入：（放录音）让学生听歌曲《在水一方》。

提问：谁知道歌词的出处？ [明确]《诗经》中的《蒹葭》，

教师：今天我们再来学习《诗经》中的其他作品。

二、 简介《诗经》

《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。记录了西周初年至春秋中期的500年间的社会生活。原本只称《诗》，共305篇，所以又称“诗三百”。

《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。

“风”又称15国风，共160篇，大都是民间的歌谣，最富思想意义和艺术价值，成为我国现实主义诗歌的源头 。

“雅”分大雅和小雅，共105篇是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。

“颂”分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，是宗庙祭祀的乐歌。

《诗经》表现手法来分可分为赋、比、兴三类，与 风、雅、颂合称为《诗经》六义。

三、 引入《氓》

在春秋时期，随着私有财产的形成和父系社会的确立，爱情的'不自由和男女的不平等逐渐产生，《氓》就反映了男女不平等的婚姻给女性造成的巨大创伤。

四、 指导诵读

放录音：第一遍，提醒学生注意 字音和节奏（二二节拍）

指名两位学生朗读，并让其说明这样读的理由。

集体朗读（要求读出诗歌的语气 语调，把握主人公起伏的情感）

五、 词汇掌握

1．找出文中的通假字（于—吁 无—毋 说—脱等等

2．找出文中的古今异义的词语（至于 以为 泣涕 子 贿 宴）

3．找出文中活用的词语并解释

其黄而陨：黄，名词活用作动词，变黄。

士贰其行：贰，数量词作动词，有二心。

二三其德：二三，数量词作动词，经常改变。

4、匪：fēi 愆：qiān 将：qiāng 载：zài 于：xū 说：tuō

徂：cú 汤：shāng 裳：cháng 靡：mǐ 隰：xí 角：jiǎo

六、小组讨论 理清思路（用两个字概括诗歌大意）

明确：恋爱 婚变 决绝（板书）

七、自主 合作 探究

《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情，议论。作者用第一人称“我来”叙事，采用回忆追述和对比手法，请一位同学说说故事情节。

1． 学习“恋爱”部分（一二章）

⑴学生集体朗读此部分后 ，用简洁的语言概括内容。

明确：相见 定情 送别 约期 （布置作业：将这一部分改写成现代文，加入合理想象）

⑵品味“相约送别”场景中的语言，概括两人性情。

明确：氓：急噪 任性

姑娘：温柔 体贴 痴情 迁就男子 这也预示两人今后的悲剧婚姻生活。

[3] 从“子无良媒”到“秋以为期”，女子的思想发生了怎样的变化？（讨论）

明确：女子先言“子无良媒”，是出于对“礼”的一种遵从，古礼认为女子嫁人，须有父母之命，媒妁之言，如不然则父母国人皆“贱”之，后又言“秋以为期”，说明女子冲破了“礼”的束缚，勇敢地与“氓”私订终身。

[4]朗读第二章,请学生展开想象，女子思念男子的具体表现是什么？让同学用自己的语言表述出当时女子的心理细微变化。（“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”）

提问：从这两章中我们能不能对当时的社会风俗习惯有所了解？

明确：

A、当时的商业活动是物物交换—“抱布贸丝”

B 、占卜文化—“尔卜尔筮，体无咎言”

C、婚姻需要父母之命、媒妁之言—“匪我愆期，子无良媒”

2． 学习“婚变”部分（三 四五章）

n 朗读第三章，提问：

① 本章讲述了什么内容？（明确：劝诫女子不要痴情。）

② 既然是劝诫女子不要痴情，为何又要说“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”是否多余？以及第四章中“桑之落矣，其黄而陨”也同样提到了桑叶，有何特殊含义？

明确：

不多余。使用的是比兴手法。以桑叶新鲜润泽的自然情状喻女子年轻貌美之情状，也指两人恋爱时情意浓密；以桑叶枯黄掉落的自然情状比喻女子年老珠黄之情状，也指氓变心感情枯竭。同时由桑树引发对自己年长色衰，惨遭遗弃的叙述,这是“兴”。整体看有以桑叶由鲜嫩而枯黄来比喻爱情生活由幸福而至痛苦。比兴手法可以激发联想，增强意蕴，产生形象鲜明，诗意盎然的艺术效果。

⑴ 请一学生朗读，提问：开头几句用了什么艺术手法？试举例说明。

[明确]比兴，“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨”。

⑵文中的比兴有何特点？

[明确] 第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。

n 朗读4、5两章，提问：

① 女子婚后生活如何？（明确：女子嫁给男子后辛勤劳作，任劳任怨，尽妻子的职责，而男子却“至于暴矣” “二三其德” “士贰其行”，且女子家人“咥其笑矣”。）

② 兄弟为何嘲笑她？（学生讨论）

总结：（情景想象，女子回家后会对兄弟说什么话？）

a无父母之命,媒妁之言。私定终身，违背当时礼节。

b兄弟认为女子不懂得顺从丈夫。

③ 推测当时社会女子的地位和命运？(由于社会政治历史原因，女子将一生所有的幸福

寄托在爱人身上，这本身就是一个悲剧。联系现实，不要丧失自我个体的独立性。)

④ 面对男子的背弃，女子是否是忍声吞气，苦苦哀求男子回心转意？

第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。

第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。

⑶集体朗读这部分。

3． 朗读第6章，提问：

① 女子面对男子的背弃是什么样的态度？

明确：女子想到了过去要与他偕老的愿望，而这愿望如今让她生怨恨之气。男子的背信弃义斩断了女子对过去美好生活的回忆，决心要与之断绝关系，即决绝。

②“淇则有岸，隰则有泮”有何含义？（比兴）

A、反衬男子的变化无常

B、女子的痛苦没有尽头

C、女子的忍耐是有限度的

③女主人公最后做出怎样的选择？从中反映出什么性格特征？

明确：“反是不思，亦已焉哉！”反映其清醒 刚烈的性格特征。

④ 从文中可以看出女主人公什么样的性格特点？（教师强调概括人物

性格特点，要从课文出发。学生自由讨论，教师加以总结）

特点：勤劳 温柔 善良 坚强

4、 体朗读课文后，利用课堂剩余时间背诵本诗

5、板书 氓

（情节） 恋爱 婚变 决绝

（基调） 热情、幸福 怨恨、沉痛 清醒、刚烈

八、布置课堂作业：课后练习2、3题

语文教案 篇4

教学目标

1.学习以诚恳的态度、真诚的语言与他人交流，懂得真诚待人是一种良好的品德。

2.学会在合作中说真话，告诉别人心里话。

3.积累有关诚信的词语及古诗文名句。激发学生待人诚恳、讲信用的思想情感。

课前准备

让学生排练一个小品：一学生在校园里乱扔垃圾，另两个学生据理劝导。

第一课时

口语交际

创设情景，引入话题

生活中会遇到各种各样的事情，例如：别人有事情找你父母，父母不在家；班上的一个同学病了，好几天不能来上课；有的同学在校园里随地吐痰等等，我们应该怎样对待这些事情呢？

1.刚才几位同学表演的小品，你看了后有什么样的话想说？

（在学生自由发言的基础上揭示“以诚待人”的交际主题）

2.想一想，平时你有没有遇到过类似这样的事情，如果有，你是怎样对待的？

讨论交流

1.个人准备后，在小组内交流。

先由一名学生举一具体的事例，再说说自己是怎样做的，然后对这一做法作评价。接着，其余学生轮流发言。

2.各小组选派一位学生准备在班上交流。

3.班级交流：对参与交流的学生作适当的鼓励和评价，并随机规范其语言。

提建议

在讨论和交流的基础上，让学生概括成几条明确简要的建议，一一写在黑板上，然后做归纳整理，再在条文前加上几句关于以诚待人的“前言”，形成一份建议书。课后抄录并张贴在教室里面。

第二、三课时

习作

我的发现

学习“我的发现”

1.读读小林和小东的对话，说说小东说了习作上的哪些好经验。

2.归纳过渡：习作除了留心观察周围，把自己观察到的事物写下来之外，还可以把自己心里想的事情，或者想对别人说的话写下来。

明确本次习作要求，启发思路

1.阅读习作提示。让学生明确：写的是自己想说的心里话，要真实，不说假话。

2.思考表达的`内容。先要想好，最想对谁说自己的心里话，再考虑要说的话，可以是欢心的事情，也可以是烦恼的事情、难受的事情……

3.学生酝酿交流、师生个别谈话：

根据习作要求，学生自行酝酿，指名个别交流，启发学生的习作思路。教师随机与个别学生轻声交谈。

4.学生动笔。

5.相互交流，修改。

第四课时

日积月累

趣味语文

词语盘点

1.学生自读。

2.同桌互查。

3.学生质疑，教师释疑。

4.记记写写。

日积月累

1.告诉学生，这些都是从古诗文中选取的名句，每句话都是包含着深刻的道理。

2.逐句自读。

3.说说自己能读懂的句子，提出不理解的。

4.教师释疑。

5.熟读、背诵。

趣味语文

1.联系本单元《中彩那天》等课文，指出诚信是我们中华民族的传统美德。

2.自读。

3.师生共同举出生活中的事例，理解“自信、守信、诚信”等等。

选取其中的一个带有“信”的词，再根据这个词语的意思，写一个事例。

语文教案 篇5

教学过程

第一课时

一、出示课题，感受文言

1.出示课题杨氏之子，说说题目的意思吗？杨氏之子的意思就是姓杨的人家的儿子。

说明：之是助词，相当于的。

2.读读课题，这个课题的语言有什么特别的地方？

学生可能回答：不太好懂；像古诗的语言

教师小结：这是古代汉语，也叫文言文。

3.大声地朗读课文，感受文言文和现代汉语到底有什么差别，有什么不同。

4.自由的说说你感受到的差别和不同。

学生可能的回答：很难读通顺；有些字没见过，不好认；意思不懂；句子很短

根据学生的回答随机进行教学：

（1）学习生字惠、曰、禽，认读多音字为（wèi）、应（yìng）。

（2）结合课文中的有关字词，讲解一些简单的文言文和现代汉语比较的知识，比如：有些古汉字在现代汉语中不常用；文言文中多是单音节词等。

二、熟读课文，理解意思

1.大声反复朗读课文，把课文读通顺。随机检测学生读课文的情况。

2.边默读课文，边看注释，说说每一个句子的意思。

教师要注意指导有困难的学生，了解学生的困难所在。

3.课堂交流，落实每一句话的意思。比较困难的句子，可能需要教师重点指导：

为设果，果有杨梅。省略了主语，前面要加上小孩。

未闻孔雀是夫子家禽。难点是夫子的理解。

课文的意思：梁国有一户姓杨的'人，家中的小孩九岁了。孔君平去看望小孩的父亲，父亲不在家，就把孩子叫了出来。小孩摆出水果招待客人。水果中有杨梅。孔君平指着杨梅对小孩说：这是你们家种的水果吧。小孩应声回答：我没听说孔雀是您的家禽呀。

三、质疑问难，背诵课文

1.默读课文，说说意思，还有哪些有疑难？

2.背诵课文。

第二课时

一、想象情境，感情朗读

1.朗读课文，说说课文讲了一件什么事？

2.出示句子：

孔指以示儿曰：此是君家果。儿应声答曰：未闻孔雀是夫子家禽。

读读这两个句子，想象当时的情境，说说当时两人会是怎样的神情？说话时会用怎样的语气？（孔君平可能是神态很随便，甚至有些看不起小孩，认为他还是一个孩子，说话的语气可能有些傲慢、随意；杨氏之子很机智、神采飞扬，说话语气有挑战性。）

结合自己的想象和理解，试着有感情的朗读这两句话，要读出两人不同的语气。

二、深入理解，体会语言

1.思考：你觉得杨氏之子的机智表现在哪里？

（1）应声答曰说明反映很快，不假思索。

（2）未闻孔雀是夫子家禽。一句没有正面说杨梅不是我们家的，而是巧妙的从夫子家说起，寓意孔雀不是你们的家禽，杨梅当然就不是我们家的。

2.讨论：

（1）杨氏之子这样的回答，你觉得好不好？

（2）生活中还有没有这样说话的例子，说一说。

三、拓展延伸，综合学习

阅读综合性学习，明确这次综合性学习的活动要求。

（1）搜集积累在表达上很有特点的语言，比如：歇后语、谚语、幽默故事、古今笑话等。

（2）搜集和拟写提示语、广告语。

（3）收集相声、评书或影视剧的精彩对白，试着演一演。

语文教案 篇6

内容预览：

口语交际--交流格言

教学目标：

1、学会用普通话流畅地交流格言，清楚得体地表达自己的观点。

2、学会倾听，准确理解发言者的话语、观点。

3、积累格言，感悟格言的深刻内涵，激励学生用格言指导自己的生活。

教学重点和难点：

重点：能够准确流畅得体的交流格言内容，清晰表达自己的看法。

难点：感悟格言的深刻内涵。

教学辅助用具：

实物投影仪

教学过程：

一、创设情景，导入新课

教师以讲故事的形式引导学生了解格言的作用，激发学生交流格言的兴趣。

二、课堂讨论，掌握技巧

以讨论的形式明确交流格言说什么和怎么说的问题，使学生对口语交际的技巧有章可循，对口语表达的评价也更有针对性。同时还要使学生明确口语交际中对听者的要求。

三、小组交流，集思广益

学生以小组为单位，把自己搜集的格言进行组内交流。

四、推选代表，交流互动

备小组推选代表把木组的交流成呆以多种形式向全班同学作以汇报，其他同学或进行评价或针对所交流的格言表达自己看法，实现师生之间，生生之间的`交流互动。

五、启迪思想，个性表达

在交流名人格言基础上，试说出属于自己的格言。

六、课堂反馈，积累升华

以提问的形式进行课堂反馈，督促学生有意识地积累格言。

写作--记一件事

教学设想：通过学生的自主写作，自由表达的方式来体现学生的语文综合素养和创造力

学习目标：1．把生活中感触最深的一件事记下来，交代清楚记叙的六要素。

2．培养良好的写作习惯。

学习重点：在作文中清楚交代记叙的六要素

学习难点：列写作提纲

学习方法：引导．合作．自主练习

课时安排：二课时（连堂）

课前准备：阅读有关知识短文并搜集一些日常生活中所发生的事情整理成材料。

引入

同学们，在你们的日常生活当中，总会有些事情令你难以忘怀，这些事情是令你自豪或者让你惭愧呢？现在请大家好好想一想！

互动安排

请两同学（男女各一）分别说出他们最感触的事。

同学们是否听得清楚明白？如不清楚明白，欠缺什么？

让同学们先自由讨论，然后发问。

师生共同明确：事件的六要素。

师范读例文《榜样》。

请同学构思作文，列出写作提纲。

要求：确定标题及中心思想，初步体现条理性和层次感。

学习小组里相互间讨论，修改各成员写作提纲，老师巡回辅导。

老师总结并明确作文要求

以记事为主并只写一件事，弘扬社会道德风尙。

交代清楚事件的六要素。

作文有真情实感和个性化表达。

学生自主创作

要求：

1．根据提纲先打草稿，修改，再工整的抄在作文薄上。

2．在规定时间内完成。

课外练笔：记一件新近发生的趣事。

语文教案 篇7

一、教学目标

1．引导学生主动发现汉字的特点和规律，根据汉字构字规律识字。

2．学生积累一些修饰性的词语。

3．丰富学生的课外知识，认识一些珍稀动物，从而激发起学生喜爱保护珍稀动物的意识。

4．指导学生书写，掌握汉字书写规律。

5．阅读民间故事，通过看图、阅读，引导学生了解有关邮票的知识，以及我国灿烂的民族文化。

6．通过听故事、讲故事，培养学生的听说能力。

二、教学时数

3课时。

三、教学过程

　　第一课时

（一）有趣的汉字。

1.谈话导入。

同学们，今天我们又要一起去语文乐园游玩了，你们高兴吗？那好，让我们快出发吧。我们先来一起学习有趣的汉字。

2.学习讨论：

（1）请学生先读一读，想想：这些汉字有什么特点？他们有哪些特点？

（2）想好后先和同桌的小伙伴说一说。

（3）讨论后同学们发现两个字可以组成一个新字。

（4）请你也来试一试看看还有谁和谁能成为“好朋友”。（及时鼓励、表扬组成其他字的同学。）

3.扩展训练：

（1）试着想想还有哪些字也像他们一样能组成新字。

（2）小组学习：自己找字。

例：“日”和“月”组成“明”

“木”和“木”组成“林”……

（3）小组汇报。

（二）词语超市。

1.先来看看词语超市为我们准备了什么。

2.出示电脑：

长城 骏马 故事

草原 家乡 天空

粽子 枣儿 苇叶

3.请同学们读读这些词语，说说有什么感受。

4.再出示电脑：

雄伟的长城 奔腾的骏马 动人的故事

美丽的草原 可爱的家乡 蓝蓝的.天空

小巧的粽子 红红的枣儿 翠绿的苇叶

5.请同学们再读读这些加上修饰性的词语，说说有什么感受。（感受到词语描写得更生动。）

6.请同学们有感情地读一读，体会体会。

7.练一练。

（1）（ ）的贝壳。

（2）请学生从上面的词语中任意选择一个，进行练习。

8.丰富词语积累：请学生将自己喜欢的词语积累到“我的词语库”中。

9.鼓励学生在平时注意学习运用这些词语。

（三）认一认。

1.同学们，你们都知道大熊猫是珍稀动物，是我们的国宝。今天老师再给你们介绍几种我国的珍稀动物。

2.教师出示图片：谁认识这些珍稀动物?给大家介绍一下。

它们是：丹顶鹤金丝猴长臂猿藏羚羊梅花鹿亚洲象

3.你了解它们吗?给大家介绍一下，可以学习《我是国宝》一课中介绍大熊猫的方法，从它的故乡、样子、生活习性等不同方面来介绍。

4.小组讨论。

5.请学生来汇报，教师可以补充一些课外资料。

第二课时

（一）写字板。

1.演示电脑，认读写字板上的字。（集体读、个人读。）

2.请学生观察字形，想想这些字都是什么结构的字。怎样写就能把字写漂亮呢？

（1）运用或板书，展示每一笔在田字格中的位置。

（2）学生看后总结书写的规则。

（讨论结果：这些字都是左右结构的字，写时应注意左边窄，右边宽。“木”“禾”“又”在字的左边，捺要写成点。）

3.请学生照样子，在书上田字格中先看看范字的书写位置，然后再独立写好每一个字。尤其是“和”和“种”这两个字，不像其他的字左窄右宽那么明显，写时就更要注意。（注意把字写工整、规范。）

（二）阅读欣赏：

1.出示图片，以图激趣。

（1）同学们：你们知道这是什么吗？（是一套邮票）

那这套邮票向我们讲述了一个什么故事呢？

（2）下面就请同学们自己读读这篇童话故事，找出不认识的字，借助拼音读一读。

2.练习有感情朗读这篇童话故事。

（1）请学生说说这篇童话故事讲了一件什么事。

（2）采用多种方式练习有感情朗读。

①老师和同学一起读。

②请同学们分小组读。

3.引导学生了解这是邮票上的故事。

4.通过看图以及读图下的文字，引导学生了解一些邮票的知识。

第三课时

（一）语文生活。

1.听故事讲故事。

（1）教师配乐讲故事，请学生注意听，故事讲的是一件什么事?

（2）试着与同组的小伙伴讲一讲。

（3）教师提示：

①天马怎么会跑到石壁上去的呢?

②九匹马怎么会跑到人间来的呢?

③玉皇大帝派谁去找马?他是怎么找的?结果怎样?

（4）学生在班上讲，评选故事大王。

2.我们班的邮票展。

（1）了解学生既有的情况。

（2）在班内办一期“邮票展”，向全班同学介绍你的邮票。